Faut-il définir la religion et tenter de faire de cette notion un concept ? Est-ce possible, est-ce profitable ? Historiens des religions, éthnologues et sociologues, philosophes et théologiens, entre autres, en débattent depuis un siècle au moins. Mais ce débat s’est radicalisé depuis trois décennies. Les essais de définition se sont multipliés, d’autres sciences humaines prennent part désormais à cet effort lexical, notamment les juristes, tandis que certains spécialistes dénoncent le caractère ethnocentrique et idéologique de cette notion, allant jusqu’à proposer (...) de bannir son usage. A l’occasion de la publication du livre de Régis Debray intitulé Les Communions humaines , l’auteur présente les principaux protagonistes de cette discussion et les répartit en trois catégories, selon qu’ils tentent de définir le terme, en usent sans chercher à le définir ou proposent de l’abandonner en lui trouvant un remplaçant. Les enjeux de ce débat, qui font l’objet d’une mise au point finale, paraissent être avant tout d’ordre épistémologique, socio-culturel et interreligieux. (shrink)

La figure de Dieu dans l’art chrétien passe pour avoir été exclusivement masculine, voire masculiniste, en particulier au Moyen Âge. L’article examine et tente de corriger cette vision simplifiée en présentant un échantillon d’images de la Trinité (miniatures, sculptures, fresques des xie-xve siècles) où ont été convoqués des motifs caractéristiques de l’iconographie mariale ou maternelle (« joue à joue », enveloppement dans le manteau, gestes de tendresse, etc.). Une méthode d’analyse est ainsi suggérée, qui permet d’apprécier au cas par cas, (...) sur des critères vérifiables, ce qu’il en est de la part féminine de Dieu. La comparaison entre les images de la Trinité et celles de la Vierge à l’Enfant et les évolutions respectives de ces sujets sur un demi-millénaire donnent finalement à penser que celles-ci ont submergé celles-là et progressivement cantonné la figure occidentale du Dieu chrétien dans les strictes limites du masculin. (shrink)

Théologien et chercheur au long cours ès-images, l’auteur tente d’abord de dire comment il perçoit les rapports complexes et interactifs entre le monde de l’image et celui de la parole, deux mondes essentiels à l’humanité de l’homme, aussi vastes et créatifs l’un que l’autre, faits pour se rencontrer et s’entre-stimuler, mais exposés sans cesse au risque de domination ou d’asservissement de l’un par l’autre. Cette méditation débouche sur l’évocation de certains des problèmes que ces deux mondes ont dû affronter dans (...) le monde chrétien d’hier ou d’aujourd’hui, tel celui de l’embrigadement de l’image par la prédication ou la catéchèse, ou à l’inverse l’adulation de certaines œuvres d’art. L’article passe en revue pour finir quelques réalisations et courants artistiques contemporains où se cherche l’avenir de l’art chrétien. (shrink)

La richesse et surtout la variété des images que le mystère de la Trinité de Dieu a suscitées dans l’art au cours des siècles jusqu’au nôtre, notamment en Occident, a de quoi dérouter. L’auteur le sait d’expérience, travaillant depuis plusieurs décennies sur ce sujet, ce qui lui a donnée l’idée de fournir aux chercheurs une manière de boussole leur permettant d’abord de classer ces images en fonction des sept étapes de leur genèse et de leurs principales sources d’inspiration, puis d’évaluer (...) leur pertinence intellectuelle à la lumière de sept critères tirés de la réflexion théologique traditionnelle sur le sujet et de sa conceptualité spécifique, chacun d’entre eux étant illustré, enfin, par trois images emblématiques. (shrink)

Ce livre est la version remaniée d'une thèse dont l'Auteure est désormais maître de conférence à l'EPHE et travaille également à l'Institut Européen en Sciences des Religions récemment fondé sur la recommandation de Régis Debray. Isabelle Saint-Martin évoque un monde en voie de disparition, celui des images pieuses qui ont contribué à la formation religieuse des chrétiens de la génération de nos grands et arrière-grands-parents. Publié pour la première fois vers le milieu des années 1880 et c..

Comme l’explique l’introduction des deux éditeurs, ce volume ras­semble les Actes du troisième colloque de théologie des religions de l’Uni­versité de Sicile, après un premier volume sur Jésus-Christ et l’unicité de la médiation (publié à Milan en 2000), et un deuxième, qui se proposait de dresser le bilan et les perspectives de la théologie des religions (2001). Ce troisième colloque fut marqué par le passage à la réflexion sur des thèmes théologiques spécifiques. Les intervenants étaient in..

Paru début 2006, c’est-à-dire quelques mois après « l’affaire » des caricatures de Mahomet, le livre de F.B. veut inviter à la réflexion sur « les dangers et les pouvoirs de l’image ». Pour cela, deux démarches s’imposent : un travail de définition, d’abord, auquel l’A. s’attelle dans le premier chapitre et ce, avec un souci pédagogique sensible tout au long des pages, ainsi que dans le lexique placé en fin d’ouvrage et les abondantes références bibliographiques : la polysémie de (...) la notion d’.. (shrink)

Lines 4–5 of Antiphanes fr. 46 KA, an Athenian view of the stereotypical Spartan life, present several difficult, interrelated problems. The text as printed by Kassel- Austin is grammatically intelligible, although problematic, since καταρονέω is used absolutely elsewhere in old or middle comedy only at Amph.

Cecropids, grammatically masculine in one case and feminine in the other, occur in each of these pieces of poetry. I believe that the second passage can shed some light on the meaning of the term as it is used in the fragment from the Antiope of Eubulus. The question of the significance of the Cecropids in Eubulus has previously been discussed by E. K. Borthwick. A. B. Cook, noting the similarity of κερκώπη to the name of Cecrops and seeing their (...) associations with dew as a link between the insects and the names of Cecrops' daughters, had posited a connection between the autochthonous Athenian family of Cecrops and the earth-born cicadas, those symbols of Athenian autochthony. Borthwick applied Cook's theory to the passage from Eubulus and concluded that when the poet mentions the Cecropids that feed on the breezes he is alluding to the musical cicadas, who were believed to subsist on dew and/or air. It was this latter feature of their diet, Borthwick proposed, that inspired the last line of the fragment. (shrink)